經題：

1. 「方廣」一詞作何解釋？加一「大」字又作何解？
2. 何謂圓覺？始覺與本覺合一稱為什麼？
3. 如何是了義？如何是不了義？
4. 試述三重頓教因地？
5. 試列舉頓教經典的經名。

序分：

1. 試說「如是我聞」一句的真實意義，又此句的新式標點應如何加法？
2. 從婆伽婆入於神通大光明藏至現諸淨土，這一完整的大句，試作一容易貫通的簡單解說。

文殊章：

1. 如何是清淨因地法行？如何不是清淨因地法行？
2. 云何無明？雖永斷無明，不可說言於真如心中有無明滅處。何故？
3. 試列述四對顛倒。
4. 『法身無相，應物現形；般若無知，隨緣即照。』此是黃龍慧禪師語。今問：拂子豎起時，是否即可意會法身之應現？拂子拈時，是否即可去會般若之隨照？
5. 圓覺大陀尼門，總攝幾種教授菩薩的佛法？
6. 聽著個「禪」字，要去河邊洗耳；道著個「佛」字，也要漱口三天。雖終日行住坐臥都在佛法中，但卻終不肯將佛法作知解會，亦終不於自心性起佛見法見。今問：（1）佛見法見尚自不起，還有什麼「世間分別情想妄緣」麼？（2）若起佛見法見則又如何？
7. 『法身無相，應物現形；般若無知，隨緣即照。』如今拂子豎起，見個什麼？拂子橫來，見個什麼？

普賢章：

1. 文殊章所說與普賢普眼兩章所說，有何不同？
2. 如何得除諸幻？依何修行乃能永離諸幻？
3. 何謂以幻除幻？
4. 知幻即離，作何方便？離幻即覺，有何漸次？
5. 欲求如來淨圓覺心，應當怎樣？先依甚麼行？
6. 眾生幻化滅盡，圓覺妙心是否因之動轉？

普眼章：

1. 普賢普眼兩章，合示差別行，其差別何在？
2. 無始幻無明，是否皆從如來圓覺妙心而建立出來的？
3. 經云『幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅。』問：幻滅故，「非幻」滅不滅？
4. 經云『居一切時不起忘念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。』試作講解。
5. 經云：『譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。』比喻『圓覺淨性，現於身心，隨類各應。』若再轉一句話說，是否就是「佛身無為，不墮諸數」？
6. 依幻說覺，便非真覺；在此幻裡，覺亦是幻。一切幻化虛妄境界，均應遠離。故曰：「修行如幻，知幻即離。」於是「離幻」、「離離」、「遣離」、「遣遣」層層深入。今問：「離幻」的離字指什麼為能離？「離離」的第二個「離」字，所離又是什麼？直到離無可離，遣無可遣時，是永除了什麼？
7. 無明苟未永斷，總名幻心。此種幻心，須依幻的身心修行，方得除滅。這是否叫做以幻還修於幻？何說以幻還修於幻？
8. 依四念處修實智慧，如何治凡夫四倒？如何治二乘四倒？
9. 經云：『覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。』何以故？
10. 經云：『種種幻化，皆生如來圓覺妙心』今知三世諸佛是幻，歷代祖師是幻，天下老和尚是幻，順手拿來豎立橫拈的柱杖是幻。問：那個是圓覺？
11. 經云：『種種幻化，皆生如來圓覺妙心。』其意是否謂「即幻即顯，幻本原真」？今知三世諸佛是幻，歷代祖師是幻，天下老和尚是幻，順手拿來豎立橫拈的柱杖是幻。試問：那個是圓覺？

金剛藏章：

1. 經云：『未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若無輪迴，無有是處。』是否就是說「欲求圓覺當先了輪迴生死垢心」「欲證正覺果，當先修正因地」？
2. 隨順淨圓覺心，自悟佛性本具，信得及，把得定，這是正見。能肯定此說否？
3. 由攀緣心而起之有作思維，皆是經驗習氣，皆是妄心。由此妄心思惟，能測度清淨圓覺妙心？
4. 經云：『一切眾生妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。』何以故？

清淨慧章：

1. 欲脫生死，免諸輪迴，應先斷除甚麼？
2. 「斷諸愛見」與「發慈悲心」有何異同？
3. 修行但期內息妄，不用外求真。息妄須先斷無始輪迴根本。問：什麼是輪迴根本？輪迴有幾種性？
4. 經云『眾生為解礙，菩薩未離覺。』試略釋之！博讀三藏不能脫生死於言下，其故何歟？
5. 經云：『末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。』試略釋之！佛說何等人現世即菩薩？

威德自在章：

1. 何謂奢摩他？何謂三摩缽提？何謂禪那？
2. 修「奢摩他」「三摩缽提」「禪那」三法門之首初方便為何？
3. 「奢摩他」「三摩缽提」「禪那」三種妙法門，皆是圓覺親近隨順。今問：單修一行者何名？圓通之行者又何名？云何圓修？

辨音章：

1. 二十五種清淨定輪中，何謂單修？何謂複修？何謂圓修？

淨諸業障章：

1. 何謂識境四相？何謂智境四相？
2. 未除四種相，不得成菩提。何以故？
3. 行深抉擇應離四病，離四病者則知清淨。試列舉四病名稱，並略釋之！

普覺章：

1. 圓覺修行方便的坐夏安居，所不同於一般坐夏安居者何在？