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休休法脈

湖鄉雜錄之一 從船子說到蒙山
 
唐一玄    輯註

船子和尚

「一花開五葉,結果自然成。」謂祖師達磨一人單傳五代也。故至六祖惠能止而衣不再傳,亦無人再稱祖,蓋六祖已改單傳制為普傳制,故七祖之稱終不成立。普傳以後之結果,昭如日月,不俟五家分燈而早自成也。六祖傳南嶽懷讓及青原行思,讓禪師下為馬祖道一、百丈懷海、黃檗斷際、臨濟義玄,思禪師下為石頭希遷、藥山惟儼、船子德誠、夾山善會,又各五代矣。華亭僻在海隅,僧侶多從諸方來,故船子和尚曾語道吾曰:倘有伶俐漢,指引一個半個來!及夾山善會初住京口竹林寺,升座,僧問「如何是法身」,答曰「法身無相」;「如何是法眼」,答曰「法眼無瑕」。道吾笑於眾中。會遙見,因下座問曰:上座適笑,笑何事耶?道吾曰:笑和尚一等行脚.放袱子不著所在。會曰:能為我說否?道吾曰:我不會說,秀州華亭有船子和尚,可往見之。會曰:此人如何?道吾曰:此人上無片瓦.下無卓錐,和尚若去,須易服而往。會因之散眾而往。船子纔見便問曰:大德近住何寺?會對曰:寺則不住,住則不似。船子曰:不似住箇甚麼?對曰:不是目前法。船子曰:甚處學得來?對曰:非耳目所到。船子笑曰:一句合頭語,萬劫繫驢橛。又曰:垂絲千尺,意在深潭;離鈎三寸,子何不道?會擬開口,船子一橈打會落水;會纔出水擬開口,又被打;如是三次,豁然大悟,在水中點頭三下。船子曰:竿頭絲線從君弄,不犯清波意自殊。(不道,正是不犯清波,涵泳自在,即善弄釣絲者亦莫奈爾何矣。)會曰:語帶玄而無路,舌頭談而不談。船子遂囑曰:汝向去,直須「藏身處沒踪跡.沒踪跡處莫藏身」,我三十年在藥山,祇明斯事。
大慧杲頌船子接夾山話曰:驀口一橈除作解,從茲夾嶺氣衝天;離鈎三寸無消息,獨向滄溟泛鐵船。平江府南峰雲辯時亦與於天寧圓悟法席,因屬其韻曰:合類著語醻船子,恰似掘地見青天;直饒楫下通明徹,也是華亭破漏船。日本宗純一休亦頌之曰:金鱗難得急流前,坐斷釣台三十年,絲線一通名利路,子陵可笑夾山禪。千尺絲綸豈得收,一天風月一江舟,舟翻人去名猶在,洙水何因不逆流。

黃龍慧開

萬壽月林觀禪師法嗣,隆興黃龍慧開禪師,杭州良渚人,俗姓梁,母宋氏,禮天龍肱和尚為受業師,參月林於蘇之萬壽。林令看無字話,經於六年,迥無入處。乃奮志尅責,誓云:若去睡眠,爛却我身。每至困時,廊下行道以頭向露柱磕。一日在法座邊立,忽聞齋鼓聲有省,成偈曰:青天白日一聲雷,大地群生眼豁開;萬象森羅齊稽首,須彌□跳舞三臺。次日入室,欲通所得,林遽曰:何處見神見鬼了也?師便喝,林亦喝,師又喝。自此機遇脗合。南宋嘉定十一年(西元一二一八年),出世安吉報國,繼遷隆興天寧、黃龍翠巖、蘇之開原靈巖、鎮江焦山、金陵保寧。淳祐六年(西元一二四六年),奉旨開山護國仁王寺。上堂:若人識得心,大地無寸土。古人恁麼道,黃龍即不然。若人識得心,大地盡是土。上堂:是非長短耳邊風,切莫於中覓異同!要得八風吹不動,放教心地等虛空。慈受老人只解順水張帆,不能逆風把柁。黃龍又且不然,是非都去了,是非裏薦取。何故聻?幾度黑風飜大浪,未曾聞道釣舟傾。上堂:三分光陰二早過,懷州牛喫禾;靈臺一點不揩磨,益州馬腹脹;貪生逐日區區去,天下覓醫人;喚不回頭爭奈何!灸猪左膊上;於斯薦道,參學事畢。其或未然,拈拄杖云:請木上座與諸人說破!卓拄杖一下。上堂:趙州和尚云「南來者與他下載.北來者與他上載」,大似世情看冷暖,人義逐高低。慈受和尚云「南來者與他一面笑.北來者與他一面笑」,大似歡喜厮散,笑裏有刀。若是焦山,又且不然:南來者以平常待之,北來者以平常待之,也不瞋.也不笑,也無下.也無高。何故?清平世界不用干戈。作朝陽偈曰:寒時急用底物,趁暖著些針線,忽然臘月到來,免得脚忙手亂。對月偈曰:始見些兒光影,要了末後一段;若是無門拳頭,不打這般鈍漢。師晚年倦於槌拂,庵居西湖之上,參學者猶眾。理宗曾勅賜金襴法衣、法眼之號。(黃龍慧開與皖山正凝一鼻孔出氣,參個「無」字,識得趙州,著有「無門關」行世。)

孤峯德秀

萬壽月林觀禪師法嗣,興化囊山孤峯德秀禪師,福之連江陳氏,於吳門楓橋祝髮。上堂擧「僧問雪峯如何是第一句.峯良久.僧擧似長生.生云此是第二句.雪峯再令其僧問如何是第一句.生云蒼天蒼天」,師云:二大老恁麼淚出痛膓,若是第一句,要且未夢見在。忽有人問怡山如何是第一句,只向他道劍去久矣。上堂:擧真淨和尚云「頭陀石被莓苔裏.擲筆峯遭薜荔纏.羅漢寺裏一年度三箇行者.歸宗寺裏參退喫茶」,大眾!要會麼?聽取一頌:天晴日頭出,雨落地下濕;盡情都說了,只恐信不及。

皖山正凝

囊山孤峯秀禪師法嗣,福州鼓山皖山正凝禪師,龍舒太湖人,乃大唐神堯之後,其號皖山者,因生緣密邇三祖道場故也。年十七,二親俱喪,投黃州雙泉道瑛剃落,鄂渚開原受具,即遊方徧參,往三祖見環庵璉、鍾山癡絕冲、長蘆南山哲,皆不契。參雙塔無明性,明問:達磨九年面壁時如何?師曰:有理難伸。被明劈胸一拳,師忽然有省,歎曰:我生平用底,遭這老漢一拳,瓦解水銷了也。入閩之披秀,禮孤峯和尚,峯擧狗子無佛性話令參究,及半年,得臻閫奧。乃頌曰:趙州道無,箭不虛發,築著磕著,全殺全活。峯曰:你也得,只是未在。一日峯擧德山見龍潭話,問:那裏是德山親到處?師以手掩峯口,即說頌曰:潭不見,龍不現,全身已在空王殿;夢回忽聽曉鶯啼,春風落盡桃花片。峯曰:汝今日方知泗州大聖不在揚州出現,善自護持!遂俾侍香。峯遷西禪囊山,師亦隨侍。峯歸寂,師登石鼓典藏教,上雪峯霜林果請歸板首。寶祐五年丁巳(西元一二五七年)出世福州釣臺。升萬歲。久之,箚遷鼓山,槌拂之下眾盈四千指,七閩叢席斯為第一。賢士大夫摳衣問道,恨識師之晚。黃童白叟見以郎罷呼之,至於家繪其像,飲食必祝,非於全閩宿昔有緣疇克臻此哉!上堂:入院方三日,追陪人事忙;燈籠與露柱,密密細商量。且道商量箇甚麼?拍禪床云:昨夜碧天風浪靜,一輪明月映螺江。上堂:六月旦,夏巳中,荷花開水面,荔子映山紅;無位真人處處相逢,擬議雲山千萬重。鼓山入院上堂:拈拄杖云:颺下補山鈯斧,拈起國師聖箭。卓拄杖云:一鏃破三關,機鋒如掣電,左右逢原,全機殺活。直得大頂峯小頂峯望空斫額.白雲亭湧泉亭笑裏點頭,正恁麼時,且道功歸何所?靠拄杖云:雕弓已掛狼煙息,萬國來朝賀太平。示眾:萬機不到,千聖攢眉;正令當行,阿誰敢擬?便恁麼會,已落第二義諦,大似望梅林止渴,有甚快活處?衲僧家將黑荳子換人眼睛,把斷貫索穿人鼻孔,未為分外。且道衲僧見箇甚麼道理?卓拄杖一下云:選佛若無如是眼,宗風那得到於今?將終,集兩序示遺誡,索筆書偈云:八十四年,一夢相似,夢破還空,也無些事。端坐而逝。

虛舟普度

華藏無得覺通禪師為靈隱松源嶽禪師之法嗣,杭州徑山虛舟普度禪師則為覺通禪師法嗣。虛舟維揚江都人,姓史氏,稍長雖習世書,絕無處俗意。母識其志,俾依郡之天寧出家。會與畢將軍再遇,共語,大奇之,曰:此兒短小精悍,音吐如鐘,他日法中向上爪牙也。携歸武林,禮東堂院祖信為受業師。侍信左右五年,奮志參方。初見鐵牛印於靈隱,已而江東西湖南北悉徧歷焉。時,無得唱道饒州薦福,師決志叩請。其遷福嚴華藏,亦與俱。偶入室次,得問:不與萬法為侶者是甚麼人?師曰:金香爐下鐵嵬崙。得曰:將謂這矮子有長處,見解處只如此。師曲躬作禮曰:謝和尚證明!若天童晦谷光、大慈石巖璉、虎丘石室迪,一見器異,留典法務。淳祐初,制府趙信庵以金陵半山請出世,繼遷潤之金山、潭之鹿苑、撫之疏山、蘇之承天。景定間,遷補中天竺,復遷陞靈隱。至元十四年丁丑(宋端宗景炎二年西元一二七七年),被命徑山。上堂:邪人說正法,正法悉皆邪;正人說邪法,邪法悉皆正。卓拄杖一下:邪耶正耶?又卓拄杖一下:說耶不說耶?向這裏揀辨得出,黃金為屋未為貴,玉食錦衣何足榮?上堂:萬法是心光,諸緣惟性曉,本無迷悟人,只要今日了。既無迷悟人,了箇甚麼?卓拄杖一下:千言萬語無人會,又逐流鶯過短墻。上堂:擧雲門和尚示眾云「汝等諸人在此過夏.山僧深不欲向你道惜取眉毛好」,師云:雲門靈龜曳尾.拂跡跡生,靈隱即不然,汝等諸人在此過夏,山僧直截向你說「口是禍門」。上堂:舉臨濟和尚道「有一人論劫在途中不離家舍.有一人離家舍不在途中.那箇合受人天供養」,師云:兔馬有角,牛羊無角,寸毫尺釐,天地廖廓;潘閬倒騎驢,顛殺黃番綽。師住徑山,值火餘,志圖興復,將有緒。俄示微恙,索筆大書曰:八十二年,駕無底船,踏飜歸去,明月一天。全身塔寺東十里罣罳塢之陽。

蒙山和尚及其示眾

鼓山皖山凝禪師法嗣松江澱山蒙山德異禪師,示陽高安盧氏。參蘇之承天孤蟾瑩,蟾問:亡僧遷化向甚處去?師罔措,悱發參究,因首座入堂墜香盒作聲,豁然有省。乃成頌曰:沒興路頭窮,踏飜波是水;超群老趙州,面目乃如此。武忠呂公聞之,寄頌旌美。登徑山謁虛堂,語契,然師未以此自足。往參皖山於鼓山室中,擧狗子話,反覆徵詰,箭拄亟合。山又拶以張拙寂照之語,師擬議,山震威一喝,師當下意消心廢。一日,山擧「臥雲深處不朝天」,因甚到這裏?師云:邦有道則現。山深肯之。已而復如吳,萬壽石樓明命典藏。至元間,丞相伯顏破吳,武暇詢決禪要,機契,確請出世於澱山。既退,承天覺庵處以第一座。素軒蔡公施蓮湖橋庵請居之,師乃命此庵曰休休禪庵。僧問:保壽開堂,三聖推出一僧,其意如何?師云:兩彩一賽。保壽便打,又作麼生?師云:為人須為徹。僧云:三聖道「恁麼為人.非但瞎却這僧眼.瞎却鎮州一城人眼去在」,是何的意?師云:兜率陀天一日,人間四百年。僧云:保壽歸方丈,有利害也無?師云:疑殺憨癡佛祖,慶快靈利男兒。師以虛中十妙示學者曰「位中功中動中靜中體中用中意中句中要中妙中」,各演以偈。上堂:昨日十四,今日十五,靈利衲僧,吞却佛祖;從教謝三郎,月下自搖艫。阿呵呵!莫莽鹵!甜瓜徹蒂甜,苦瓠連根苦。上堂:奪人不奪境,九月菊花新;奪境不奪人,當陽撲破鏡;人境兩俱奪,古井浸乾坤;人境俱不奪,撼樹摘來香。便恁麼去在人背後叉手不行此道,八十四種圓相如何收拾?靈利漢!更進一步,拂却行蹤,瞥轉一機,平常無偶。自然境智乾淨,自然父慈子孝。雖然,兩口無一舌,是何宗旨?良久:暗機猶未動,義海已全彰。(直翁圓藏主法嗣無為州天寧無能教禪師每訶蒙山不合引兄弟禮佛拜懺施食之類,竺源盛禪師云:清淨地上不受一塵,佛事門中不捨一法。無能教禪師云:不然,我宗門中合提何事?如何是佛?麻三斤!如何是佛?乾屎橛!當提此事始得。觀此,可見蒙山之在澱山是兼為領導淨眾並有所謂放蒙山的。後來在休休退居庵頭就專揚宗風了。──以上見增集續傳燈。)
蒙山德異禪師示眾云:某年二十,知有此事;至三十二,請益十七八員長老,問他做工夫,都無端的。後參皖山長老,教看無字。十二時中,要惺惺如猫捕鼠.如鷄抱卵,無令間斷;未透徹時,如鼠咬棺材,不可移易;如此做去,定有發明時節。於是晝夜孜孜體究,經十八日,吃茶次,忽會得「世尊拈花迦葉微笑」,不勝歡喜;求決三四員長老,俱無一語。或教只以海印三昧一印印定,餘俱莫管。便信此說,過了二載。景定五年甲子六月(西元一二六四年),在四川重慶府,患痢,晝夜百次,危劇瀕死,全不得力,海印三昧也用不得,從前解會的也用不得,有口說不得,有身動不得,有死而已,業緣境界俱時現前,怕怖慞惶眾苦交逼。遂強作主宰,分付後事,高著蒲團,裝一爐香,徐起坐定,默禱三寶龍天,悔過從前諸不善業;若大限當盡,願承般若力,正念托生,早早出家;若得病癒,便棄俗為僧,早得悟明,廣度後學。作此願已,提箇無字,回光自看,未久之間,臟腑三四回動,只不管他,良久眼皮不動,又良久不見有身,只話頭不絕,至晚方起,病退一半,復坐三更四點,諸病盡退,身心輕安。八月,至江陵落髮。一年(咸淳一年乙丑秋西元一二六五年),起單行脚。途中炊飯,悟得工夫須是一氣做成,不可斷續。到黃龍歸堂。第一次睡魔來時,就座抖擻精神,輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時,下地禮拜消遣,再上蒲團。規式已定,便趁此時打拼睡魔。初用枕短睡,後用臂,後不放倒身。過二三夜,日夜皆倦,脚下浮逼逼地,忽然眼前黑雲開,自身如新浴出一般清快。心下疑團愈盛。不著用力,綿綿現前。一切聲色五欲(此指色聲香味觸五塵能起行人貪欲之心故稱五欲)八風(利衰毀譽稱譏苦樂四順四違能動物情)皆入不得,清清如銀盆盛雪相似.如秋空氣肅相似。却思工夫雖好,無可決擇。起單入浙,在路辛苦,工夫退失。至承天孤蟾和尚處歸堂。自誓未得悟明.斷不起單。月餘,工夫復舊。其時遍身生瘡,亦不顧,捨命趁逐工夫,自然得力,又做得病中工夫。因赴齋出門,提話頭而行,不覺行過齋家,又做得動中工夫。到此却似透水月華,急灘之上.亂波之中,觸不散蕩不失,活鱍鱍地。三月初六日(咸淳二年丙寅西元一二六六年)坐中,正舉無字,首座入堂燒香,打香盒作聲,忽然□地一聲,識得自己,捉敗趙州。遂頌云:「沒興路頭窮,踏飜波是水;超群老趙州,面目只如此。」秋間,臨安見雪巖退耕石帆虛舟諸大老,舟勸往皖山。山問:光明寂照徧河沙,豈不是張拙秀才語?某開口,山便喝出。自此行坐飲食皆無意思,經六箇月,次年春(咸淳三年丁卯西元一二六七年)。因出城回,上石梯子,忽然胸次疑礙氷釋,不知有身在路上行,乃見山,山又問前語,某便掀倒禪床,却將從前數則極誵訛公案一一曉了。諸仁者!參禪大須仔細!山僧若不得重慶一病,幾乎虛度。要緊在遇正知見人。所以古人朝參暮請,決擇身心,孜孜切切,究明此事。
評曰:他人因病而退惰,此老帶病而精修,終成大器,豈徒然哉!禪人病中,當以是痛自勉勵。!(以上見日本單行本「禪關策進」,一玄案:參禪雖不必能癒病,然病中決不可忘却參禪!須是須臾不離真實參究,渾身拶入始得。又,此策進一書,偏重尅苦奮發方面著筆,為禪家所不取,因所記事迹頗詳,故並錄之。)


高麗知訥撰誡初心學人文 (見真心直說)

夫初心之人,須遠離惡友.親近賢善。受五戒十戒等.善知持犯開遮。但依金口聖言,莫順庸流妄說。既已出家參陪清眾,常念柔和善順,不得我慢貢高。大者為兄.小者為弟,倘有諍者。兩說和合;但以慈心相向,不得惡語傷人。若也欺凌同伴.論說是非,如此出家.全無利益。財色之禍.甚於毒蛇,省己知非.常須遠離。無緣事.則不得入他房院,當屏處.不得強知他事。非六日不得洗浣內衣,臨盥漱不得高聲涕唾。行益次不得唐突越序,經行次不得開襟掉臂,言談次不得高聲戲笑。非要事不得出於門外。有病人須慈心守護,見賓客須欣然迎接,逢尊長須肅恭迴避,辦道具須儉約知足。齋食時飲啜不得作聲,執放要須安詳,不得舉顏顧視,不得欣厭精粗,須默無言說,須防護雜念,須知受食但療形枯為成道業,須念般若心經觀三輪清淨不違道用。赴梵修須早暮勤行自責懈怠,知眾行次不得雜亂。讚唄咒願須誦文觀義,不得但隨音聲,不得韻曲不調。瞻敬尊顏.不得攀緣異境。須知自身罪障猶如山海,須知理懺事懺可以消除。深觀能禮所禮皆從真性緣起,深信感應不虛.影響相從。居眾寮須相讓不爭,須遞相扶護。慎詳論勝負,慎聚頭閑話,慎誤著他鞋,慎坐臥越次。對客言談不得揚於家醜,但讚院門佛事,不得詣庫房見聞雜事自生疑惑。非要事不得遊州獵縣.與俗交通,令他憎嫉失自道心。倘有要事出行,告住持人及管眾者,令知去處。若入俗家,切須堅持正念,慎勿見色聞聲流蕩邪心,又況披襟戲笑亂說雜事,非時酒食妄認作無礙之行,深乖佛戒,又處賢善人嫌疑之間,豈為有智慧人也。住社區,慎沙彌同行,慎人事往還,慎見他好惡,慎貪求文字,慎睡眠過度,慎散亂攀緣。若遇宗師陞座說法,切不得於法作懸崖想.生退屈心,或作串聞想.生容易心;當須虛懷聞之,必有機發之時。不得隨學語者但取口辯,所謂「蛇飲水成毒.牛飲水成乳.智學成菩提.愚學成生死」是也。又不得於主法人生輕薄想,因之於道有障.不能進修,切須慎之。論云:『如人夜行,罪人執炬當路;若以人惡故不受光明,墮坑落塹去矣。』聞法之次,如履薄氷,必須側耳目而聽玄音,肅情塵而賞幽致;下堂後默坐觀之,如有所疑,博問先覺,夕惕朝詢不濫絲髮。如是乃可能生正信以道為懷者歟?無始習熟愛欲恚癡纏綿意地,暫伏還起如隔日瘧,一切時中直須用加行方便智慧之力痛自遮護,豈可閑謾.遊談無根.虛喪天日.欲冀心宗而求出路哉!但堅志節.責躬匪懈,知非遷善.改悔調柔,勤修而觀力轉深,磨鍊而行門益淨,常起難遭之想.道業恒新,常懷慶幸之心.終不退轉。如是久久,自然定慧圓明.見自心性;用如幻悲智還度眾生,作人天大福田。切須勉之!泰和乙丑冬月,海東曹溪山老衲知訥誌。
 

皖山正凝禪師示蒙山法語

師見蒙山來禮,先問云:『你還信得及麼?』山云:『若信不及,不到這裏。』師云:『十分信得,更要持戒。持戒易得靈驗。若無戒行,如空中架樓閣。還持戒麼?』山云:『現持五戒。』師云:『此後只看箇無字!不要思量卜度,不得作有無解會!且莫看經教語錄之類,只單單提箇無字,於十二時中四威儀內,須要惺惺如猫捕鼠如鷄抱卵無令斷續。未得透徹時,當如老鼠咬棺材相似,不得改移。時復鞭起疑情云:「一切含靈皆有佛性,趙州因甚道無?意作麼生?」既有疑時,默默提箇無字迴光自看,只這箇無字要識得自己,要識得趙州,要捉敗佛祖得人憎處。但信我如此說話,驀直做將去,決定有發明時節,斷不誤你。……云云。』
 

蒙山和尚示眾語

若有來此同甘寂寥者,捨此世祿,除去執著顛倒,真實為生死大事,肯順庵中規矩,截斷人事隨緣受用。除三更外不許睡眠,不許出街,不許赴請。未有發明不許看讀,非公界請不許閱經。如法下三年功夫,若不見性通宗,山僧替你入地獄。(南宋理宗景定五年甲子,即元世祖至元元年,西元一二六四年;後至己卯年即西元一二七九年而宋亡。德異禪師住持吳中澱山普光寺,至遲當在至元二十七年庚寅前即西元一二九○年前;後於大德七年癸卯即西元一三○三年退居梵圩休休禪庵,吳中流傳本「六祖壇經」至此時始得刊行於世。壇經序中所提及之通上人,即華藏無得覺通禪師,徑山虛舟普度之師也。其代德異禪師住持澱山者,則虛舟之法孫月江和尚也。)
一玄曰:以「無」為正行第一念而參此話頭者,以蘇之承天、杭之徑山、閩之鼓山為東南最著,而普光休休繼其蹤。溯其來源,則除趙州提唱於前外,更有溈山、法演.兩公案可據為證:一,溈山示眾云:一切眾生皆無佛性。塩官示眾云:一切眾生皆有佛性。塩官有二僧往溈山探問,聞溈山舉揚,莫測其涯,若生輕慢。因一日與仰山言語次,乃勸云:『師兄須是勤學,佛法不得容易。』仰山乃作一○相,以手拓呈了,卻拋向背後,遂展兩手就二僧索。二僧罔措。仰山云:『吾兄直須勤學,佛法不得容易。』便起去。二僧却回塩官,行三十里,一僧忽然有省,云:『當知溈山道一切眾生皆無佛性,信之不錯。』便回溈山。一僧更前行數里過水時忽然有省,歎云:『溈山道一切眾生皆無佛性,灼然有他恁麼道。』亦回溈山。二,法演禪師擧趙州狗子佛性公案,云:『大眾!爾諸人尋常作麼生會?老僧尋常只擧「無」字便休。爾若透得這一個「無」字,天下人不奈爾何。爾諸人作麼生透?還有透得徹底麼?有則出來道看!我也不要爾道有,也不要爾道無,也不要爾道不有不無。爾作麼生道?』又,約早於蒙山和尚三十年之無門慧開於紹定改元時(戊子.西元一二二八年)所著無門關第一則云:『參禪須透祖師關,妙悟要窮心路絕;祖關不透.心路不絕,盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關?只者一個「無」字乃宗門第一關也。透得過者,非但親見趙州,便可與歷代祖師把手共行.眉毛厮結.同一眼見.同一耳聞。豈不慶快!莫有要透關底麼?將三百六十骨節.八萬四千毫竅.通身起個疑團.參個「無」字晝夜提撕!莫作虛無會!莫作有無會!如吞了個熱鐵丸相似,吐又吐不出,蕩盡從前惡知惡覺;久久純熟,自然內外打成一片。且作麼生提撕?盡平生氣力,擧個「無」字!若不間斷,好似法燭.一點便著。頌曰「狗子佛性.全提正令.纔涉有無.喪身失命」。』(以上節錄。)原來這一個「無」字,應有兩方面的參究:一是「否定的作用」,一是「主體的無」的自身。否定作用的「無」,在達到主體的「無」的過程上,是有否定了一切對待概念的意味。(否定了存在於自我上的生死涅槃、煩惱菩提、凡聖、事理、差別平等……等一切概念及自我。)主體的「無」,就是超越對待.獨自無侶的「無」的自身。超越一切的「無」,即是包含一切,同時就是賦與一切眾生生命而使活躍的「根本主體」。(否定了一切,於否定上所顯現的無相之相,名實相,名畢竟智。)這種超對待的存在,就是「生死即涅槃」的意思。這樣「反省自己現在的認識」,為到達禪寂的正確立場與必然條件。