唐曜教授一玄長者全集序
又云：『本經之打開佛陀正覺之真相，不但在文書記錄上，而同時亦在象徵寄顯上。故善財之巡歷，即是象徵地說出釋尊自己求道之心路。何以故？釋尊在最高說法形式之本經中，已將自己的信仰過程，託善財之求道而普示以其內容之真體。善財五十三參中，由在家人表現者居多數。在家佛教徒，誠能認真奉行佛陀之教旨，則人間的真正實際生活，即是縛解一如之世界，最為尊貴的「宗教之極致」。佛教並不缺乏多數出家法師，卻極須要多數在家善知識維護正法的廣大堅強陣容。』（第十八章）此尤為發前人所未發者也！
有謂楞嚴經為偽造者，讀「楞嚴概介」頁十一至十五可釋其疑。文曰：『……因朱子全書之一語謬增，遂爾百世傳實；雖名家如梁任公胡適之亦不免有好出風頭應聲立異之嫌，其他所謂「辨正」「百偽」等等，更無足論矣。例如南宋某一史料書所載，當時「莫須有」冤獄，權奸指責岳飛「剋扣糧餉．私設酒坊．妄請選立太子圖邀擁戴之功」等罪，朱子亦謂「岳飛跋扈」。誰能相信真是晦庵口所說而非「重言的語增」？故假朱子言以謗楞嚴與假朱子之言以毀岳飛，皆徒見其厚誣朱子耳。……』
至於圓覺，長者云：『除禪宗正是本經當機外，歷代講教諸宗，無不以本經作教學課本或悟後印證之寶典。蓋為禪門而「高標頓門．兼備漸法」者，唯本經最為「契理精到．契機廣大」，在適合教課一點上，獨稱殊勝無比也。』（圓覺經自課）
妙法蓮華：『本經以「妙法」二字冠以經名，妙法云者，即指諸法實相之祕妙法門，故妙法之總義，以「開示悟入佛之知見」一語攝之。』又示：佛陀體現宇宙之真理，此真理即依於真理自體德性之「法」而顯。佛陀開示其德性，一歸於「諸法實相」，所謂「現象即實在」，「資生事業皆與實相不相違背」，而湛入於徹底的「真理汎在」思想，此即人皆可得體達於實相妙理之所以也。』又云：『本經偈頌中，極多膾炙人口之絕妙名句，如：「三界無安，猶如火宅」；「今之三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子」；「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」；「唯此一事實，餘二則非真」；「無數諸法門，其實為一乘」；「一稱南無佛，皆已成佛道」；「若有聞法者，無一不成佛」；「是法住法位，世間相常住」。此等偈句，只是說十方一字，萬物一體，三乘無差別（皆可攝入佛乘），凡聖無差別（皆可得授記成佛），即真空而示妙有，即世間而見實相，言言極盡其深厚偉大之宗教立場，皆所以表示徹底的「真理汎在」思想者也。』（讀法華經記第五章）
宗門語句，有六祖壇經、禪門剩語等，茲不一一。
昔藥山惟儼禪師（西紀七五一～八三四），看經次，僧問：「和尚尋常不許人看經，為甚麼卻自看？」師曰：「我祇圖遮眼。」曰：「某甲學和尚，還得也無？」師曰：「汝若看，牛皮也須穿！」（指月錄）一玄長者可謂善『遮眼』者！吾儕要學，就得『看穿牛皮』才行！
長者於民國七十七年戊辰四月十七日入寂，住世九十有五載。昔日長者休休小庵教席諸學子，編輯長者遺著為全集，即將印行，讀此集者，若有『遮眼』功夫，則見性、明心，有似「百草頭上西來意」，豈不快哉！
中華民國第二庚午年端午節，沙門會性序於屏東普門丈室
唐教授一玄長者略傳
孫玉君
唐師，一玄老人，本名唐曜，民國前十八年一月十二日生，江蘇省青浦縣人。父諱仁齋，母任氏，配偶董氏。師生於醫業世家，自曾祖起，累代業醫。父母常以祖訓告曰：「力耕筆耕！勿求聞達！」
庚子拳亂之年，年方七歲，在家延師課讀，如是三年。十歲，始負笈上海南洋公學（南洋模範中小學）；十八歲畢業於該校中學部，時為辛亥革命次年。在滬八年，於南洋公學中，除正課外，於校長唐蔚芝先生處，受益良多。太倉唐蔚芝先生，稱當世文豪，尤精湛於性理之學，言行一以古聖賢為法，一代之純儒也。師課餘間，常伴左右，聽聞先生講述諸家之學，並讀詩書易禮春秋之文，受其薰習，於文哲史地之學，多所涉獵。師國學涵養嘉厚，奠基於是。
民國二年七月，師入學於天津軍醫學校（即今國防醫學院前身）。六年夏張勳復辟之役，校中教師率應屆畢業生設臨時醫院於豐臺，以為救護。事定後回校，分發見習，期滿後改派浙江陸軍服務。民國九年十二月，重返母校入研究所，選修眼科，十一年六月結業。時值直（吳佩孚）奉（張作霖）燕郊之役，遂參加中國紅十字總會臨時醫院之救護工作於白雲觀，事定後遂南歸。
民國十五六年之交．北伐入浙，任國民革命軍第一軍第二師野戰醫院少校軍醫。南京底定後，改任第十九軍中校軍醫。適值龍潭之役，何應欽部長坐鎮南京，指揮三軍，南京以安。十六年冬，隨軍漢口；十七年春，轉上三湘；後返漢口，改調第四集團軍軍醫處衛生科上校科長。四集團軍撤銷後，改就漢口市立醫院醫務長。迨中央軍校武漢分校成立，改任分校軍醫處醫務科中校科長。民國二十年漢口大水之初，師回南京，任陸海空軍總司令部軍醫監部中校科員，二十二年春，改就海州稅警總團總醫院主任內科。二十六年夏，奉調軍政部軍醫署上校主任秘書。此後抗日戰起，師隨政府播遷入川。民國二十九年初，離軍醫署，赴昆明西南運輸處醫務管理處，任醫務科長。三十年十二月，始回重慶參加二十一兵工廠醫務工作。抗戰勝利後，調南京六十廠。大陸赤化前，又隨六十廠隻身遷台，任醫院上校院長。師育有一子，服役空軍，大陸變色後，亦隨軍來台。民國三十八年，演習失事，師自斯煢然在台，定身職中。民國四十五年五月，以限齡得假除役；四十八年一月，正式除役。獻身軍旅共四十六載。
師出於佛化家庭，其父好佛。師之故里青浦有澱山湖，湖中有澱山，宋末元初，山中有普光王寺，德異禪師（蒙山和尚）任住持，後於湖中設「休休禪庵」而居之。昔師常詣「休休禪庵」瀏覽群藏，於是皈依。及長雖投身軍旅，戎務倥傯，仍隨駐驆，四處參訪名山寶剎，並向諸山長老、高僧大德請益佛法。民國十八年，曾借居武昌千家街佛學苑，以法舫法師之介，得見太虛大師，受讀佛經。民國二十二年，返居南京，再逢虛大師講經於逸仙橋萬壽寺。抗日時期，冊玉西遷，避地重慶，雖驅馳於湖江山川之間，於佛法經教，終不忘鑽研；功夫則力求「行起解絕」、「理至言息」。抗日勝利還都後三年，大陸赤化，東遷台灣，內地法師亦多相繼渡還弘法。師日常於職務之間，仍不離佛法，常讀經筆記，自課自修，所書稿件，先後見於佛刊雜誌。並時與耆德相接，參研佛法；或接引青年，講經論典，闡說學佛之正確主張與態度；並著力提正偏差之修習觀念，鼓勵學人踐履行持。師之作為，誠如其言：「尊經崇聖，助教化，切實用。」
民國五十四年，師受聘於高雄壽山寺壽山佛學院。後壽山佛學院遷院高雄縣大樹鄉佛光山，並易名為東方佛教學院，續任教席數年。後又相繼應屏東市東山禪寺東山佛學院，與台南縣新營鎮妙法禪寺曉光佛學院禮請，講學授課。後以年歲日高，體力漸衰，不堪舟車勞頓，乃婉辭各院之聘，安居宿舍。偶至東院學生（現今之心印法師）之道場普門學苑小住，並隨緣設教。師學養俱優，德高望重，聲譽遠播，教界四眾，莫不景仰，故於安居時日，高雄教界眾多學佛居士，紛紛敦請於高市設置誨廬，為諸後學指導。乃於民國七十一年，於高市設「休休小庵」，隨緣施教。師晚年以九十高齡，仍作育學佛青年，不遺餘力，其誨人不倦之德養，深植學生心中！
師出生於殷厚府第，成長於戰患國難，以其醫學專長，奉獻國家，隨軍顛沛四地。天性平淡，不喜交遊。閒時除閱讀醫學書籍外，讀佛經以及諸子，讀四書五經、讀程朱陸王顏李、讀文史哲學，以涵情養性。師言辭清雅，學問篤實通達，貫通融會，其闡述生動活絡，能引喻儒家，深入佛諦。其行止謙沖平和，聞名而登門者眾，師皆與方便講解，並釋其疑，其撥正異說，然從不作無益之言。師亦每好與學子言：「我一生從未有一句迷信之言。」師一生雖為白衣，出則服公職，或講學授課；入則淡然獨居陋室，生活簡樸清寂，無異出家僧眾，而師安然甘之。師性耿介，弟子學生曾擬為闢居，安養晚年，師斷然拒絕。民國七十七年六月一日正午，師安然終於寓所，常揖娑婆，嘉言懿行，永垂不朽。
師晚年之所為，除獻身授課講學外，亦曾指導東院第二屆學生註釋「六祖壇經」。其個人佛學著作計有：「學佛餘言」、「圓覺經自課」、「楞嚴經自課」、「四卷楞伽經箋註」、「楞嚴經概介」、「傳心法要」、「重訂無相頌講話」、「禪門剩語」、「參禪方便條目」、「禪七實錄」，「六祖壇經分品講話條目」、「湖鄉雜錄」、「玄奘年譜．日本佛史雜記」、「禪宗語錄別輯」等十餘著作。
圓覺經自課序
梵語修多羅，華言契經，既契於理，復契於機，諸經如是，不獨本經為然也。本經獨標圓覺，義陳心性，直截分別，毫無隱瞞，如開門見山，森羅宛然。蓋圓覺乃諸佛之本源，亦眾生之覺性，聖凡同秉，生佛一如，只須灼破，無明便呈，萬德莊嚴，故文殊章云：『無上法王有大陀羅尼名圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜。』普賢章云：『一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。』此皆就理性言自體起用，染淨諸法，歷歷明明，若就機感言，則本經圓頓精鍊，兼備漸法，如賢善首章云：『是經惟顯如來境界。』普賢章云：『知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。』直捷了當，皆被頓教之機，不過修習如幻三昧，知幻即離，離幻即覺，上根固可，初機未獲權巧，恐或聞之迷悶，故開示奢摩他、三摩缽提、禪那三種方便，為修習圓覺之楷式，而尤以二十五清淨定輪之推演，單複兼融，重重妙觀，隨機圓成，則雖有眾生「皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本」之癥結，而得此頓漸俱備、利鈍兼資之法門，遵循修習，何患無解脫之良期乎？
一玄開士潛心藏海，久入玄門，乃今日法門之碩彥，解行具足，宗說兼通，早讀金剛，悟空生之妙旨，後課圓覺，契眾聖之心要，比年講學東院專四，以本經為教本，自課課人，匠心獨運，以其心得編成講義，行將付梓，萬里迢迢， 其高足黃陳二子，轉達屬序之意，自惟謭陋不文，對此佳構，久久未敢下筆。聞其講義全部資料，乃糅合圭峰略疏大疏及抄，以意摘錄，間亦採擷華嚴天台諸家之說，並折衷太虛大師之言及涉禪家有關本經之宗趣，凡所立論，各有所據，而示以己意，不同泛泛。且全經分段標點解釋，亦割經配附，以便學者易讀易解，每章之首，則先附表解，使展卷者一目了然，其苦心孤詣，有足多者特為揭示，以冀讀者之注意，如能人手一編，思惟研修，共泛如來大圓覺海，同躋菩提涅槃彼岸，則不特上報法恩，亦不負講解者自課課人之慈悲乎？
佛紀二五一六年八月竺摩序於馬來西亞檳城之三慧講堂